自然人文紀錄片《青綠甘南》2月6日至8日在央視科教頻道播出。該片在新時代大背景下，從生態系統的角度審視甘南，以萬物一體的“生態整體主義”為核心，聚焦自然與生態現實，以情感為基石，依托感動人心的故事，體現出以人為表達主體的生態之美；同時倡導萬物和諧共生的新型審美觀念，向大眾傳播生態和諧、萬物共生、人與自然相生相依的生態理念，充分展現出甘南自然的本真之美、生態的和諧之美、生命的多樣之美和表達的哲思之美，提升了大眾對于人與自然關系的認知。

　　首先，《青綠甘南》表達主體的生態美，是有情感、有溫度的。紀錄片以人為本，通過一個個人與自然的故事，回溯甘南的生態之殤和切膚之痛。本片以20世紀20年代，美國植物學家洛克發現甘南這片神奇之地作為切入點，展現甘南生態之豐、自然之美。之后，從歷史深處回歸現實，通過卓瑪加布、楊潤海、楊安生等人的故事，對人類破壞自然生態的行為進行了深刻的反思。在瑪曲縣，卓瑪加布數十年如一日，在草原上種草治沙，依托甘南山水林田湖草沙保護治理工程，使得曼日瑪鄉1980畝的河邊沙化草原全部轉化為優良綠色的生態系統。為了家園的美麗，卓瑪加布花費了不少的時間和積蓄，他說，這是在還債。而舟曲縣的楊潤生，在舟曲特大泥石流災害中失去了骨肉至親，在十幾年的傷痛中體悟出生態環境關乎生死的刻骨道理；迭部縣的護林員楊安生，這位曾經的伐木工，目睹了五六百年的古樹在三四個小時之內被砍倒、加工成木材。如今，從伐木工到護林員身份的轉變，昭示著人類努力彌補曾經的過失。“還債、反思、彌補、自省”，這使得甘南的生態系統得以重塑，而重塑需要“堅守”，更要“堅持”。于是，在紀錄片中，我們看到碌曲縣“全域辦”的周龍，帶領隊員守護著甘南全域旅游無垃圾的承諾與愿景；看到瑪曲縣健康教育所所長王加輝，為提高牧民健康素養和清朗生活方式所做的點滴努力。更為重要的是，越來越多的新時代青年，為甘南的生態治理和發展默默書寫著各自的青春故事。他們是在瑪曲縣麥克村為研究氣候變化、生物多樣性而駐守的科考者；是在甘南生態旅游發展中不斷創新的面點師、民宿老板；是為保護草原生態而嘗試轉型的年輕牧民；是種植高原夏菜和道地藥材的高級農藝師；也是建立農業基地、養殖舟曲從嶺藏雞的青年企業家。從對歷史的反思到自覺的生態革命，在這些有情感、有溫度的表達主體身上，凸顯出在中國生態理念的生動實踐中，甘南改善生態、留住鄉愁、開辟多產業高質量發展的不懈努力與新的成就。

　　其次，《青綠甘南》的視聽語言是詩意的，有美感的。法國著名劇作家馬塞爾·馬爾丹在其著作《電影語言》中指出：“畫面是電影語言的基本要素，它的原始結構的突出表現就在于它本身有著一種深刻的雙重性，一方面，它是能準確、客觀地重現它面前的現實的機器自動運轉的結果；另一方面，這種活動也是根據導演的意圖進行的。”這段話可以這樣理解：畫面的重現具有重要的敘事功能，它作為電影語言的基本要素，必然體現著創作者的主觀意圖，而主觀意圖就體現在畫面構圖、景別、鏡頭運動當中。因此，在《青綠甘南》中，作為具有創作者主觀意圖的視聽語言，除了為觀眾展現一種橫向維度的平面影像和視覺感受，還在表達生態美學思想方面被賦予了特殊的使命。不同的視聽語言在表現不同的畫面內容和視野范圍時，會產生不同的節奏和韻律，從而影響敘事節奏、渲染氣氛、推動故事發展。在本片中，視聽語言的運用靈活多變，且會隨著拍攝對象和情況的不同，產生相應的節奏和韻律。例如，在夏河甘加八角古城插箭節儀式上，用大俯拍鳥瞰視角呈現出箭體線條的美感。在尕海則岔國家級自然保護區內，“土著”旱獺與“外來者”黑頸鶴和斑頭雁，為了爭奪鮮嫩青草和地盤所展開的大戰，片中為了彰顯敘事的沖突和節奏，在固定的中近景基礎上，使用了移動鏡頭，展現出旱獺與黑頸鶴、斑頭雁的激烈較量；同時，兩極景別的銜接，即特寫鏡頭和全景鏡頭、遠景鏡頭的來回切換起到了渲染詩意氣氛、突顯情感的作用。片中還運用了動物的視角來增強敘事的趣味性，比如，旱獺“夫婦”之間的家庭大戰，就是在小旱獺懵懂的注視下展開，隨著雙方斗爭的升級，鏡頭切換頻率也隨之加快，小旱獺不可思議、莫名其妙的表情憨態可掬，讓觀眾忍俊不禁。此外，片中還捕捉到雪豹的珍貴鏡頭，生靈之美，令人心醉。

　　正如紀錄片結尾處所說：甘南草原上每個生命都以自己的獨特方式奇跡綻放，直到回歸大地深處，滋養萬物，浩蕩不衰。這正體現出一種人與自然和諧共生的生態文明理念。甘南，正以自己的探索實踐創造出一個美麗和諧、多樣共生的斑斕世界。一個生態多樣性的甘南對世界將有著怎樣的意義，這一切值得我們去期待、去思考。